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‡ 『根本僧制』（６）
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１．原文
右五条
此ノ正法律、戒体を語するときは、法界塵沙の善法なり。戒境を談ずるときは、六大諸法、漏無漏融摂す。戒法は、則大小乗一切ノ所制。三聚円成す。戒行は、則諸律を融摂して規度を定め、顕密諸教を奉持して心地を浄む。戒相は、則制あるは制に従ふ。自ら遮せず。但だに佛説に順ず。一毫の私意を存ぜず。
如是護持して弥勒の出世を期す。これを正法の命脈と云フ。一切経みな定を詮するの教なり。顕あり密あり。大小偏円あり。其の要は三十七品(さんじゅうしちぼん)にあり。修に従て徳を顕す。或は凡心に即して佛心を見る。或は世間に在て第一義諦に達す。あるひは現身に聖域に入るべし。あるひは一念心上に三世を融す。且く称して真智の大源とす。
今しばらく四宗を標す。各々左右妨げねども、各々その源に合ふべし。真言宗は印法不思議なり。其の入壇のとき、大阿遮梨金剛菩提薩○(57F5)を鉤召して、これを弟子の心中におく。心中頓に一大阿僧祇劫所集の福徳智慧を獲得すと云ヘり。若シ伝法をうれば、五部の諸尊つねに此ノ人に隨逐す。
其ノ法に入るもの自ラ知ルべし。今時末世、不空三蔵の名位爵禄あるを看て、密教は即俗而真の法門なれば、王公に親近して官禄を求め、是に依て法を荘厳するも妨げぬと思へり。これ等は密教即俗の義を謬解(びゅうげ)せる者なり。不空三蔵の官禄あるは、不空の志にあらず。また一時唐代の衰頽を救ふの方便なり。例せば馬鳴菩薩の、伎人の衣服を着して那羅伎を唱へし如く也。能く馬鳴菩薩を学ぶ者は、那羅伎を学ぶべからず。よく不空三蔵を学ぶ者は、官禄を厭捨すべし。正法の規則違すべからざる也
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２．現代語訳
以上五条（が根本僧制である）
この（私の唱える）正法律においては、戒体*1（が何であるか）を言うならば、この世の善法すべてである。戒境*2を論じるならば、それは六大*3など諸々の存在、漏(ろ)*4と無漏(むろ)*5をも（共に）納めとるものである。戒法*6は、大乗ならびに小乗において説かれている全てを含めるのである。戒行*7については、伝えられている五種の律の規定を参照してそれらを融和したうえで、具体的な規定として定め、顕教と密教をならび信じ行って、その心を浄めるのである。戒相*8は、すでに定められている事であるならばその定めに従って、自ら改変・変更を加えはしないのである。ただまずは釈尊のお説きになったことに準じる。そこに一毛として自分勝手な見解を持ち込みはしないのである。
このように（僧侶たる者は戒律を厳密にまもり、仏教を）護持して弥勒菩薩*9が（都卒天から下生して）、この世に仏陀となるためにお生まれになる日を待つのである。これを「正法の命脈」と言う。全ての経典はみな、禅定*10を修めるための指標である。
（仏陀の教えには）顕教と密教があり、大乗と小乗、偏と円*11がある。（しかし、それら多くの教えがあるとはいっても）そのつまるところの要は、三十七品(さんじゅうしちどうほん)*12にある。
それらを修行すれば、必ずその果徳を得ることができるのだ。ある者は俗世にまみれた心であっても、（修行すれば）仏の知恵の生じうることを知る。ある者は、俗世間における一般の生活を送りながらも第一義諦(だいいちぎたい)*13を悟る。あるいは、この身において聖域に入るであろう。あるいは一念の心に三世を修めとる*14であろう。（であるから、三十七品は）仮に称して、真実を悟る智慧の根本であると言える。
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３．語注
*1 戒体(かいたい)…戒を受けたことによって備わる悪を止め善を修めようとする働き。この働きは、心に属するのか、モノに属するのかについて、古来諸派で見解が分かれている。→本文に戻る
*3 六大(ろくだい)…仏教の世界観、特に日本密教の世界観において、この世を構成しているとする六種のモノ。概念。その六とは、「地・水・火・風・空・識」。仏教一般では、「地・水・火・風」の四大または「地・水・火・風・空」の五大を言う。→本文に戻る
*7 戒行(ねはんきょう)…。→本文に戻る
*8 戒相(かいそう)…戒または律の具体的条項。その内容。→本文に戻る
*9 弥勒菩薩(みろくぼさつ)…。→本文に戻る
*13 三十七品(さんじゅうしちどうほん)…阿含経から大乗経典にまで通じて説かれる、仏教のもっとも伝統的な修道方法。これらは七つの範疇からなるため、「七科三十七道品」とも言われる。また、「三十七菩提分法(さんじゅうしちぼだいぶんぽう)」とも言われる場合がある。七つの範疇とは、「四念処(しねんじょ)」・「四正勤(ししょうごん)」・「四神足(しじんそく)」・「五根(ごこん)」・「五力(ごりき)」・「七覚支(しちかくし)」・「八正道(はっしょうどう)」。この七つそれぞれは、段階を踏んで修めるべき修行階梯となっているが、、中でも重要視されるのは「四念処」と「七覚支」である。この七つの修行階梯全てを修めなければならない、ということはないが、三十七のうちいずれか一つだけを修めれば良い、というものでもない。→本文に戻る
*14 第一義諦(だいいちぎたい)…。→本文に戻る
*15 一念の心に三世を修めとる…。→本文に戻る
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