‡ 『諸宗之意得』（諸宗意得）

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序 | 戒律 | 禅定 | 密教 | 僧儀 | 所学 | 学法 | 住処等 | 聲明学 | 諸宗意得

目次
１．原文
２．現代語訳
３．語注
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１．原文

諸宗意得
真言家にて若し僧正ならば。僧正の外に増官をも求めず。利養名聞をも求めず。法印ならば法印。所化ならば所化にて。更に名聞利養をも求めず。唯三密の妙行を勤修し悉地を欣求するは。随分の正法なり。若シ平僧の法印を求め。法印が僧都を求メ。乃至僧正になり度く思ひ。その外に色々の名聞利養を求むるは。佛弟子に非ず。それを此方の宗旨は即事而真の宗旨なれば。名聞を求るも妨げぬと言フは。意得たがへなるべし

禅宗にて若は紫衣。若は香衣。前堂後堂首座等。それより更に名聞利養を求めず。心地発明を欣求して少を得て足れりとせぬは。随分ノ正法なり。此も些子の消息が通じ。古則一両則を拈提して。それより碧巌録等を評判して。あらかた古則もすめるやうになり。それより名聞等にて衆などを五百八百あつめ。結制大会などを取たて。自ら知識分上なりと思ふは。意得たがへなるべし

浄土宗にて僧正和尚。若ハ西堂平僧など。それより名聞利養を求めず。一心に弥陀佛を念じて順次の往生を期するは。随分ノ正法なり

一向宗にて若は門跡。若ハ院家。下至平僧。更に名聞利養を求めず。妻あればその通リ。妻なきものは更に求めることなく。五欲を貪らず。一心に弥陀の本願を有難く思ふは。随分ノ正法なり

日蓮宗にて。若は紫衣上人。若は平僧。それより更に名聞利養を求めず。一心に法花経を読誦し。若は八品若は壽量の一品。若は但に題目を受持する。随分ノ正法なり

天台宗にて名聞利養を求めず。一心に止観等を修行するは随分ノ正法なり

律宗は別に宗旨と云フべきことならず。唯タこれ僧儀なり。又近世みな真言天台等よりの兼学なれば。それぞれの宗旨によるべし。融通念佛宗なども準知すべし

上に言フところは。且く予が如き下根の者ノ及ぶべき意得を言フなり。若シ出格上根の人の諸宗の巣窟を解脱し世人の毀誉を省みず。直に佛在世の如き僧となり。文殊弥勒大迦葉阿難などの如き妙行を修して。真正法を維持し。人天の大導師となる人あらば。予その人のくつを頂戴して奉仕したく思ふなり

せめて世にひとりふたりの人もがな。たえだえ残る法の玉の緒

編者所蔵天保四年写本奥書
此ノ遺稿現に高貴寺に在て存せり。御在世諸方来の状を綴て本とし其裏に書玉へり。諸宗意得の一段などは墨を縦横に引て自ら消し玉ふ。由て今来朱を以て拭へり。見ん人。故尊者の微志を仰ぎ察すべし。且其節倹の高行を知れよと云フ文政七年春三月高貴僧界ニ寓シテ　小比丘詮海誌
天保四巳年八月五日讃西光明山瑜伽乗佛子　重伝拝写

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諸宗意得
真言宗徒で、もし（その立場が）僧正^*1であったならば、僧正職以外の官位役職を求めず、財産や名誉を求めない。法印^*2であるならば法印、所化^*3であれば所化で、更にそれ以上の名誉や財産を求めない。そして、ただ密教の三密瑜伽^*4を勤め修め、ひたすらに悉地^*5を求めるというのであれば、まぎれもない正法である。（しかし）平僧^*6が法印を求め、法印が僧都^*7を求め、及び僧正になりたいと欲し、その外にもいろいろな名誉や財産を欲する者は、佛弟子ではない。（にもかかわらず）それを、我が真言宗の教義は「即事而真^*8」であるから、名誉を求めても、それは真理を求めるのと同じであると言えるのであるから、まったく問題なく、差し障りも無い、（むしろ求めろ）などと言うのは、とんでもない心得違いである。

禅宗で、もしは紫衣^*9、或いは香衣^*10、前堂・後堂・首座^*11など、以外に敢えて名誉や財産をもとめない。心の本性を証すことを希い、わずかばかりの境地を得て充分だと（自己満足）せず、（さらなる深く高い境地を）求めるのは、まぎれもない正法である。（しかし）わずかばかりの知識、見解を得ただけで、古の禅書、古人の公案のいくつかをとりあげ、また『碧巌録[へきがんろく]』^*12などを批評し、大抵の古の公案も理解できるようになって、名誉欲・虚栄心などから聴衆を五百八百というほど多く呼び集め、結制[けっせい]^*13などを催して、自らを知識^*14で、徳高き優れた者であると思うのは、心得違いである。

浄土宗にて、僧正や和尚^*15、もしくは西堂^*16、平僧など、自らの立場・現在の分際以上に名誉や財産を求めず、ただひたすらに阿弥陀如来を信じ、心に留めて来世の往生を期待するのであれば、まぎれもなく正法である。

一向宗^*17で、門跡[もんぜき]^*18や、あるいは院家[いんげ]^*19、および下は平僧に至るまで、それ以上に名誉・財産を求めず、妻^*20あればそれで満足し、妻の無いものは無いままに求め欲することなく、五欲^*21を（足らぬ足らぬと倦くまで）貪らず、ただひたすらに阿弥陀佛の（四十八の）本願を有難く思うのは、まぎれもなく正法である。

日蓮宗において、もしは紫衣を勅許されている上人^*22、もしくは平僧が、現在に満足して名誉・財産を求めることなく、ただひたすらに法華経八巻を読誦し、あるいは八品^*23のみ、もしくは「如来壽量品第十六」^*24だけ、さらには「南無妙法蓮華経」の題目だけでもこれを信じ保つことは、まぎれもなく正法である。

天台宗にて名誉、財産を欲せず求めず、ひたすら止観^*25などを修行するのは、まぎれもなく正法である。

律宗は、特に宗旨というようべきようなものではない。（律とは）僧侶が守るべき大前提、常識なのである。また、近頃は真言宗や天台宗などが兼ね学び、行っているものであるから（教義は律宗のそれではなく）、それぞれの宗旨によるべきである。融通念仏宗なども、以上に従って知るべきである。

以上、述べてきたことは、一つには私慈雲のような下根^*26の人間が、たもち心がけるべき、心得として言ったものである。もし出格上根^*27の人が、（「我が宗が、我が宗が」などと揉み合う）諸宗派間の愚かな争いから離れ、世の人々の誹りや尊敬なども意ともせず、直接に佛陀釈尊が生きられた時代のような僧侶となり、文殊菩薩や弥勒菩薩、大迦葉尊者や阿難尊者などがされたような、優れた行いをなして、混じりけ無き純粋な「正法」を維持して、人々ならびに神々の大導師となる人が現れれば、私は、その人の靴を頂戴してでも仕えたいと思う。

せめてこの世に、ひとりふたりでも（正しく佛法を行い伝える）人があってほしいものだ。（嗚呼、いまにも立ち消えそうなほど）絶え絶えにしか、佛法は残っていないのだ。

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