‡ 『諸宗之意得』（密教）

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序 | 戒律 | 禅定 | 密教 | 僧儀 | 所学 | 学法 | 住処等 | 聲明学 | 諸宗意得

目次
１．原文
２．現代語訳
３．語注
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１．原文

密教
誠に諸佛内証智の法門。末世に受持すること宿福深厚の事なり。今時諸流わかれて甚タわづらはし。事相の次第等ハ皆経軌より出たるなり。少く相承もあり。その相承の覚エやうと経軌の取リ様の巧拙とによりて諸流わかれたり。次第折紙等も伝フべし。経軌も受持すべし。折紙等を重モにして。経軌を智通壇と云フて浅略のやうに覚ユルことは。後人の私か

事相の観念。影像ノ分際なりとも勤て修習すべし。初心者は読ンでおくも結縁の善あるべし。近世我宗は。観念は観念をよみてばかりおくが深秘なりと云フことは。私なるべし。

予智解暗昧なり。又未タ明師に逢はず。智者宜く省察すべし。
予が言は取るに足ら不るなり。但聖教量のみなり

上聡明叡智の君あり。下に賢能忠良の臣あり。山林に禅寂高逸の僧あり。僧坊に清潔有識の僧あり。佛在世にちかきなり。此ノ日本此ノ時節あるべし。諸民ことごとく十善戒を行じ。諸ノ出家の人持戒得定にして。飢饉災なく疾疫災なく。刀兵災なく。乃至弥勒の出世まで正法久住すべし。其ノ時風雨順時諸民快楽。男女共に相好円満し。諸ノ悪疾なく少病少悩長寿なり。此ノ国一人として貧窮乞丐の人なく。一人として盗賊なし佛神は霊瑞あらはるべし。経巻は天竺より梵本来り。梵本の蔵経を受持するなり　僧家は皆持戒清浄禅定明徹なるべし。此ノ時僧中に大導師あるべし。如来正法律の主なり。末世像法末法の中の諸宗に異り。直に佛世の聖教量を以て七衆を済度し玉ふなり此ノ時大寒大熱なく五穀豊穣。錦帛金銀乏しからず。四季に花あり。童子奴婢に至るまで皆礼儀を知る。乱語雑儀なし

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２．現代語訳

密教
誠に、諸々の佛陀の深遠なる悟りを直接開示した教えである「密教」に、佛法荒廃して乱れた世で巡り逢い、その教えに触れる事が出来るのは、前世からの積徳のこの上なく良い果報である。（しかしながら、）最近は密教も様々な流派に枝分かれしてしまっており、非常に煩わしいことである。事相[じそう]^*1の次第[しだい]^*2などは、すべて密教経典や秘密儀軌[ひみつぎき]^*3に依って編み出されたものである。その中には幾分かは相承^*4もある。その相承の（間違いなく伝えられてきたかといった）確かさや、密教経典や秘密儀軌の解釈の優劣・秀愚・浅深によって、様々な流派が枝分かれしたのである。次第や折紙[おりがみ]^*5なども伝えたら良いであろう。密教経典や秘密儀軌もしっかりと学び修めるべきであろう。（ただし、経典や儀軌に比べて二次的三次的な）折紙などを最重要視して、（本来最も重んずべき原典たる）密教経典や秘密儀軌などを「智通壇」と言って、浅略[せんりゃく]^*6だと考えたり言ったりすることは、（伝承が歪められたり、途絶えつつある今の様な）後代の人間の（誤った）私的見解であろう。

事相の観念^*7は、影像^*8の範疇のものであり、（表面的であり、些細なこと、重要でないことのように思う者があるかも知れないが、）勤めてしっかりと行わなければならない。初心者ならば、（とりあえずは次第に書かれている観念の逐一を記した文章を）読むだけであっても、密教との縁を深めるという意味で善いこととなる。近頃の真言宗で、観念というものは、（実際に冥想の中で観念することをせずに、）観念の逐一を記した文章を読むだけが、（むしろ）深奥なる秘密の意であるという者があるが、（はなはだ間違った）私的見解である。

私慈雲は智慧少なく、物わかりの悪い者である。また、未だに智慧あって慈悲に溢れ、学識豊かな優れた師に巡り逢えないままにいる。智者は是非とも省察[しょうさつ]^*9してほしい。私の言葉（や考えなど）は取るに足らないものである。ただ（重んずべき、頼るべきものは）佛陀の言葉が記された経典だけなのである。

上には聡明で叡智ある君主があり、その配下には賢く能力あって忠実なる臣民があり、山林には冥想にはげんで高い境地に達した僧侶があり、僧坊には持戒清浄で、知識溢れる僧侶があって、佛陀釈尊が御在世の昔に近い様子である。この日本という国にも、このような時代がなければならない。あらゆる民衆は皆、十善戒を守ろうと努力し、諸々の出家修行者達は戒律を遵守し、高い冥想の境地を得ていて、飢饉や疫病も無く、戦争や紛争などの争いも無く、これが弥勒佛がこの世に現れる^*10まで、正法が久しく行われなければならない。その（弥勒菩薩がこの世に現れる）時は、風も雨も（災害にならぬ程度に）あり、人々はみな安心で快適である。男女共に相好[そうごう]^*11が備わっており、様々な流行病もなく、病気も悩みも少なくて長寿である。この国には一人として貧しさに苦しんで物乞いをする者もなく、一人として盗賊もいない。佛陀や神々の霊瑞[れいずい]^*12が現れるであろう。経典は、天竺より梵本[ぼんぽん]^*13がもたらされ、（日本の佛教徒も）梵本の蔵経を伝え保つようになるだろう。出家者達は皆、持戒清浄であり、優れた冥想の境地に至っているであろう。この時、僧侶の中には、偉大な導師があるに違いない。如来の正法律^*14の体現者である。末世や像法^*15、末法^*16の時代の様々な宗旨宗派とは異なって、（不要な解釈が混じり込んでいない、）直接佛陀が御在世にお説きになった経典と律に従って、七衆を教え導かれるのだ。この（弥勒菩薩がこの世に現れる）時代には、すさまじい寒さや、うだるような暑さの日はなく、五穀（などの農作物）は順調に生育して豊作であり、錦や絹や金銀など（貴重な宝、財産）も不足することはなく、四季おりおりに花が咲き、子供や使用人、召使いに至るまで、皆が礼儀をわきまえている。乱れた汚い言葉や、下品で粗野な振る舞いもないのである。

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３．語注

*1 事相[じそう]…密教の修行・冥想法。またはその学的体系。→本文に戻る

*2 次第[しだい]…特定の密教の冥想法の順序を記した書。→本文に戻る

*3 秘密儀軌[ひみつぎき]…密教の冥想の方法・規則が詳細に説かれた聖典。→本文に戻る

*4 相承[そうじょう]…阿遮梨[あじゃり]から弟子へと伝えられる口頭による伝承。時としてそれは経軌に根拠が無く、思いつきのデタラメや妄想妄言に異ならないことがある。しかし、阿遮梨の存在を重視する密教の建前上、いったんそれが混入すると、排除することが困難となる。よって時代が経つにつれ、密教に不純物が多く混入するに到る。→本文に戻る

*5 折紙[おりがみ]…密教の奥義と一部で伝承されたものが記された秘伝書。日本独自のもので本来的なものではない。→本文に戻る

*6 浅略[せんりゃく]…浅はかで奥深くないこと。真実をそのまま伝えたものでは無く、世間一般向けの仮のもの。→本文に戻る

*7 観念[かんねん]…密教の冥想中、真理の象徴としての佛菩薩などの尊格の姿やその浄土、荘厳などを思い描いて心に留めること。観想とも言う。→本文に戻る

*8 影像[ようぞう]…画像や彫刻。特に佛菩薩や高僧のそれ。→本文に戻る

*9 省察[しょうさつ]…自分自身の内面、またはその行いを省み、自らその是非を問うこと。→本文に戻る

*10 弥勒佛がこの世に現れる…弥勒菩薩は今現在、欲界の第四天たる兜率天にて修行されているとされ、釈尊滅後五十七臆八千万年後、この世に佛陀となるために誕生するとされている。→本文に戻る

*11 相好[そうごう]…吉祥な身体的特徴。→本文に戻る

*12 霊瑞[れいずい]…不思議な、吉祥なしるし。→本文に戻る

*13 梵本[ぼんぽん]…梵語(サンスクリット)で書き記された原典。中国・チベット、日本では、伝統的に佛陀は梵語で説法されていた、と考えられてきた。→本文に戻る

*14 正法律[しょうぼうりつ]…佛陀が説かれたままに行うこと。→本文に戻る

*15 像法[ぞうほう]…正法が廃れた後の五百（または千）年間。教えも伝えられており、修行もされるが、悟りが得られない時代とされる。→本文に戻る

*16 末法[まっぽう]…像法の時代が過ぎて後の一万年間。仏教は伝えられてはるが、それを修行するものはなく、当然悟りも得られないとされる。→本文に戻る