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‡ 『諸宗之意得』（所学）
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諸宗意得
１．原文
所学
禅定を修して生死を決択する。沙門の本命元辰なり。更に余事なし。経に第一義諦を除て余は皆魔事とあるなり。然るに聡慧の人は護法のために学問するもよし。なぜならば真修行事は明師に逢へば学問はいらぬことなれども。末世には明師得難ければ。聖教量ならでは邪正決し難し。故に聖教拝見のなるほどには学フべし
性相。知ラずんばあるべからず。倶舎唯識婆沙正理等。瑜伽論等。読むべし。その助けに慈恩の疏なども披見すべし。此も末師の得失は強て論ずべき事に非ず。性相既に通ぜば。蔵経拝見すべし。但シ博覧を希ふ事なかれ。唯タ自の禅定の模範となさんために拝見すべし
天台学。三大部次第禅門等。皆天台大師己心中の円解なり。自の所見を助るために披見するもよし。荊渓の疏はみるもよし。みぬもよし。四明已下山家山外の論などは。いらぬ沙汰なり。
賢首の学。是レ又賢首の円解なり。新旧の訳にわたり。性相二宗をかね。その円解はなはだ委くまた大なり。有力の人学んで自己の修行の助とすべし。清涼大師の疏なども。いとまあらば見るべし。但円解はいまだ円ならぬことあり。自余は見るもよし。見ぬもよし。大凡経論によりて円解をきはむるは。天台賢首至れり盡くせり。浄土家禅家など。諸宗得失の中に辯ずべし
密教
学ぶべし。此中教相あり事相あり。教相は一行阿遮梨ノ疏。弘法大師ノ諸論疏等学ぶべし。古義新義の立破は知ルもよし知ラぬもよし。事相は別に論ずべし
外学
文義に通達するために。少シは文章の顛倒等段落等を知ルもよし。歴代の事実をすこしは知ルもよし。知ラぬもよし。中に就て論語老子五経等は。俗中聖賢の趣なり。余力あらば見ルべし。但シ是は上聡明明敏の人の正法を護する一助にするためなり。中下の者は多岐にわたれば。道業必ス成ぜぬものなり
２．現代語訳
禅定を行って、苦しみの生死を繰り返す輪廻から解脱することは、沙門[しゃもん]*1の第一の目的、本懐である。他に目的とすべき事、しなければならないことなど無い。経典にも第一義諦[だいいちぎたい]*2を除いて、他のことはすべていらぬ事、迷い事であると説かれているのである。しかしながら、聡明で智慧ある人は、佛教を守り伝える為に学問をしても良いだろう。なぜならば、本当に佛道を修行するにあたって、優れた智慧あって慈悲深き師に巡り逢ってしまえば学問など必要のないものだけれども、末世にあってはそのような師に巡り逢うことは甚だ困難であるから、佛陀の説かれた法を伝える経典や律典を頼り（判断基準）としなければ、聖と邪、正と悪（何を目的とし、どのように行うべきか）もわかり難いものである。よって、経典や律典を拝見して、そこで説かれている要旨を学ぶべきである。
（阿毘達磨[あびだるま]*3ならびに法相[ほっそう]*4などの）性相[しょうそう]*5を知らない、学んでいないなどと言うことは、あってはならない。『阿毘達磨倶舎論』、『成唯識論[じょうゆいしきろん]』*6、『大毘婆沙論[だいびばしゃろん]』*7、『順正理論[じゅんしょうりろん]』*8や、『瑜伽師地論[ゆがしぢろん]』*9など必ず読み、学ぶべきである。その理解を助けるものとして、慈恩大師窺基[きき]の疏[しょ]*10なども参照すると良い。（しかし）これも、時代が随分下った僧侶が書いた論書などに載っている学説の長所や短所は、あれこれと強いて、いたずらに論ずるべきことではない。性相に理解が深まったならば、次は（直接に）経典を開き見るべきである。ただし、あれこれといたずらにたくさんの事柄を、知りたがり見たがったりしてはいけない。ただ、自分の禅定の理想を助けるものとして、参考にするものとして、（観念上のものとはせず、実際に役にたつものとするべく）拝見するべきである。
天台学*11の、三大部*12や『次第禅門[しだいぜんもん]』*13などは、全て天台大師智顗[ちぎ]の（あくまで個人的範囲内での）円解[えんげ]*14による著作である。自分の見解（がどのようなものであるかを知る判断基準や、参考とすること）の助けとするために、参照するのも良いだろう。荊渓[けいけい]尊者湛然[たんねん]の疏*15は読んでも良いし、読まなくても良い。四明[しめい]尊者知礼[ちれい]*16、または知礼以降に起こった山家*17や山外*18で立てられた主張・論などは、（参照して学ぶ必要など無い）よけいな講釈にすぎない。
賢首大師法蔵(ほうぞう)による教学も又、賢首大師法蔵の円解*19に基づき打ち立てられたものである。（その教学は、）新訳旧訳の『華厳経』にわたり、性相二宗 （の教義）を兼ね備え、その滞りなく体系立てられた理解は、非常に詳しくまた偉大なものである。理解能力のある者は、学んで自分の修行（を進める為）の助けとしたら良い。清涼大師澄観[ちょうかん]の疏*20なども、能力や時間に余裕があるならば、読んで見れば良い。ただし、円解 とは言っても、（それはあくまでその一個人の能力、立場の範囲内での理解あって）いまだに（その字の示す如くに）円満で無いこともある。その他は見ても良いだろうが、見なくても良い。おおよそ、経典や論書について円解 を余すところ無く尽くしている（と言うことが出来る）のは、天台大師智顗(ちぎ)や賢首大師法蔵(ほうぞう)で、（それは）至れれり尽くせりなものである。浄土宗や禅宗などは、諸宗意得の中で論ずるとする。
密教は学ぶべきである。密教の中には、教相と事相との別がある。教相では、 一行[いちぎょう]阿遮梨の疏*21や、弘法大師空海(くうかい)の諸著作を学ぶべきである。（鎌倉時代に見解の不一致や政治的争乱によって分裂した）古義真言宗と新義真言宗それぞれの主張やその相違点、問題点などは知っていても知らないでも良いことである。事相については別に論ずることとする。
外学*22は、文章力や読解力を養い、身につけるために、少しは文章の起承転結などや段落などの規則を学んだらよいだろう。歴史を、少しは学ぶのも良いだろう。（しかし）知らなくても良い。（そのような外学の）中でも、『論語』や『老子』、五経*23などは、世俗の学問の中でも、佛教の聖賢*24（の言葉）に比する如き趣をもつものである。時間や能力に余裕があるならば、読むべきである。ただし、これは能力が人並み以上に優れて聡明であり、機知に富んで理解力溢れる人が、正しき佛教の姿を守り伝える手だて、一方法として学ぶべきものである。凡庸な、特に突出した能力を持たない者や、その能力が人並み以下の者が、あれこれと多くの事に手を出してしまうと、佛道を満足することは決してないのである。
３．語注
*2 第一義諦[だいいちぎたい]…世俗（＝言葉）を超えた究極の真理。涅槃。→本文に戻る
*3 阿毘達磨[あびだるま]…佛陀の教えを整理し解釈した研究、またはその論書。→本文に戻る
*4 法相[ほっそう]…唯識。我々が経験する一切の対象は、意識の所現であって幻のようなものにすぎず、真に実在するのは唯だ意識（第八アーラヤ識）だけであるとする、大乗佛教に於いて中観派にならぶ二大学派の一。→本文に戻る
*5 性相[しょうそう]…阿毘達磨と法相を合した称。三論と法相を意味する場合もある。→本文に戻る
*6 『成唯識論[じょうゆいしきろん]』…護法(ごほう：ダルマパーラ)によって唯識の教理体系が著されている論書。唯識を学ぶ者には必読の書。→本文に戻る
*7 『大毘婆沙論[だいびばしゃろん]』…説一切有部の世友(せゆう：ヴァスミトラ)が、その当時存在した諸々の学説をまとめた大論書。→本文に戻る
*8 『順正理論[じゅんしょうりろん]』…説一切有部の衆賢(しゅけん：サンガバドラ)が、純粋な説一切有部の立場から『倶舎論』を批判して著した論書。→本文に戻る
*9 『瑜伽師地論[ゆがしぢろん]』…弥勒(みろく：マイトレーヤ）が著した唯識派の根本論書。→本文に戻る
*10 慈恩大師窺基[きき]の疏[しょ]…「疏」とは経典の注釈書。一般に、印度で編纂された注釈書は「論」と呼ばれ、中国で編纂されたものが「疏」と名付けらる。窺基は『瑜伽師地論略纂』や『大乗法苑義林章』、『成唯識論述記』など多くの注釈書を著している。→本文に戻る
*11 天台学[てんだいがく]…中国天台宗の教義。→本文に戻る
*12 三大部[さんだいぶ]…天台宗の三大典籍。『摩訶止観』・『法華文句』・『法華玄義』。→本文に戻る
*13 『次第禅門[しだいぜんもん]』…。→本文に戻る
*14 円解[えんげ]…滞りのない完全な理解。ここでは『法華経』を中心として体系化した、天台宗の仏教理解。→本文に戻る
*15 荊渓[けいけい]尊者湛然[たんねん]の疏…湛然は中国唐代の僧。天台宗中興の祖。妙楽大師とも。智顗の著作の注釈を多く著した。疏は『止観大意』などをさすか。→本文に戻る
*16 四明[しめい]尊者知礼[ちれい]…中国宋代の僧。天台宗第十七祖。四明山に住して天台の教学を振興したことから四明知礼と呼ばれる。→本文に戻る
*17 山家[さんけ]…知礼の学系を継ぐ一派。天台の正統学派とされる。→本文に戻る
*18 山外[さんげ]…知礼の教学に論難、対抗した源清[げんせい]らの教学。天台教学から華厳教学への片寄りがあるとされ、天台の非正統学派とされる。→本文に戻る
*19 円解[えんげ]…滞りのない完全な理解。ここでは『華厳経』を最高のものと考え、それを中心として体系化した、華厳宗の佛教理解。→本文に戻る
*20 清涼大師澄観[ちょうかん]の疏…中国唐代の僧。華厳宗第四祖。華厳菩薩とも。天台・禅など諸宗の教学に通じ、華厳教学の発展に努めた。彼の著した疏に『華厳経疏』等がある。→本文に戻る
*21 一行[いちぎょう]阿遮梨の疏…一行とは、中国・日本に密教を伝えた阿遮梨の一人。阿遮梨とは、サンスクリット「acarya(アーチャールヤ)」の音写語で、先生の意。一対一の面授を重んじる密教では、阿遮梨が非常に重要な役割を担う。師である善無畏三蔵の解釈を一行が筆記した疏に『華厳経疏』がある。→本文に戻る
*22 外学[げがく]…仏教以外の宗教や思想に関しての学問。特に儒教。または単に学問全般を指すことも。→本文に戻る
*23 五経[ごきょう]…儒教の経典の中もっとも重要とされる五つの経書。すなわち『易経』・『詩経』・『書経』・『礼記』・『春秋』の五。→本文に戻る
*24 聖賢[しょうけん]…修行を完成した聖者。または未だその途上にあっても高度に修行が進んでいる賢者。→本文に戻る
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