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‡ 資延敏雄 「末法味わい薄けれども教海もとより深し」
１．「末法味わい薄けれども教海もとより深し」について
「末法味わい薄けれども教海もとより深し」とは、 高野山真言宗総本山金剛峰寺第411世座主・資延敏雄（すけのぶ びんゆう）が、真言宗諸派の御用新聞『六大新報』平成18年（2006）新年号に寄稿し、その巻頭を飾った文です。
それなりに仏教や漢書の素養がなければ、読む事が出来ないであろう言葉にあふれており、およそ「親しみやすく・わかりやすい」類の文言とは言いがたいものです。しかしながら、その内容は、真言宗全体ひいては日本仏教界の堕落しつくした有り様をなげき、まっとうな僧侶の現れる事への切望を、率直に披瀝しているものです。これは、いわゆる「管長職」にあった者の書いたものとはおよそ思われない、すこぶる痛烈で、なかなかに優れたものです。
というのも、率直に言って、現代における宗団の管長職などというものは、いわゆる「名聞利養」を、異常なまでに渇望し執着する、仏教とはおよそ縁遠い老人の名誉職だからです。ごく稀に例外はあるものの、ほとんどの場合、その人（寺）の財力を背景にした人脈、もとい金脈によって、その地位に就きます。決して、その人の「高徳」などによってなるものではないからです。
古来、偉大な仏教者として讃えられる人のほとんどは、堕落した仏教界に対しての、かなり辛らつな批判の言葉を残しています。資延氏はいわゆる「管長」であった人ですが、現代の真言宗の実情に対する警鐘として優れたものであるので、ここに掲載しました。
少々現代人には読解の難しいであろう、この「末法味わい薄けれども教海もとより深し」を、適宜に語注を付し、ある程度平易な現代文としたものを併記してご紹介します。
２．「末法味わい薄けれども教海もとより深し」全文
波羅夷(はらい)*1十重(じゅうじゅう)*2多犯(たぼん)の愚老、四大散ずれば*3忽(たちま)ち龍戸(りゅうこ)*4に転ずること必定(ひつじょう)にて、斯様(かよう)な弁舌を揮(ふる)うは身の程を知らず、慚愧(ざんき)*5に堪えざることながら、敢えて諷(ふう)せず*6 してここに謇諤(けんがく)*7す。
高祖弘法大師、真言秘密の法門を讃して曰く。「顕薬塵(ちり)を払い、真言庫(くら)を開く。秘宝忽(たちま)ちに陳(ちん)じて、万徳(まんとく)すなわち証す*8」 と。また曰く「三密加持即疾顕*9」と。
しかしながら今、我ら高祖の末徒を称したる者の有り様たるや如何(いかん)。真言行人に三密の鑰(かぎ)もて庫(くら)を開ける者なく、顕薬施して塵苦(じんく)を払うの人も無し。ただ手に密印(みっちん)*10を弄(もてあそ)んで口に真言を囀(さえず)り、意(こころ)三毒*11を刹那(せつな)として離れず、ついに仏日の影、行者の心水(しんすい)に影ずることなし*12。多くは三業(さんごう)*13放縦(ほうじゅう) 、四無量(しむりょう)*14四摂(ししょう)*15の鉤縄(かぎなわ)そなえずして祈祷占術に専(もは)らし、邪命養身(じゃみょうようしん)*16して恥じず。甚だしきは霊ありと身見*17・邪見*18し、奇妙不可思議の弁舌を振るって衆人(しゅにん)を惑わす*19。煩悩即菩提(ぼんのうそくぼだい)*20、即事而真(そくじにしん)*21の玄旨*22を牽強付会(けんきょうふかい)*23し、五根*24に縄掛けず、五欲*25を恣(ほしいまま)にして華服玉食(かふくぎょくしょく)*26、これ大欲(たいよく)*27なりと嘯(うそぶ)く者の夥多(かた)*28たること、羝羊(ていよう)*29の群れの如し。嗚呼、我ら悉(ことごと)く飽食暖衣(ほうしょくだんい)、逸居(いっきょ)して教(きょう)なく、些(いささ)かも禽獣(きんじゅう)に異なることなし*30。
また高祖大師、真言行人須(すべから)く顕密二戒を堅持すべしと御遺誡され、重ねて『御遺告』の十八に曰く「夫れ以(おもん)みれば女人(にょにん)は是れ万性(ばんしょう)の本、氏(うじ)を弘(ひろ)め門を継ぐ者なり。然れども佛弟子に於いて親厚(しんごう)すれば、諸悪の根源、嗷嗷(ごうごう)の本(もとい)なり。是を以て六波羅蜜経に曰く、女人に親近すべからず。若(も)し猶(な)お親近せば善法皆な盡きなむ等と云云」と。
しかるに今時、我ら寺家(じけ)悉く妻妾(さいしょう)蓄えて是を常とし、寺寺に媒嫁(ばいか)し、相嫁(あいか)して血脈(けちみゃく)一統を造り、人の寺家(じけ)在家(ざいけ)の出自を問うて軽重(けいちょう)の別を用うる。これ佛家(ぶっけ)転じて婆羅門(ばらもん)と堕したの証。たまさか方服を着して庫裏(くり)に居直る禿頭(とくとう)の類、布施無きは経を読まず と非法に信施を掠(かす)め盗(と)り、世事に自ら参与 して、貴人に好(よし)みを結んではこれを悦ぶ。伽藍に財施あれば、心地(しんぢ)忽ち濁悪(じょくあく)に染まり、有力(うりき)の檀越(だんおつ)あれば媚び諂(へつら)いてさらにこれを求むる。
今の僧徒、悉く得度沙弥(しゃみ)の式にて不婬(ふいん)を誓い、三聚戒壇(さんじゅかいだん)に進具して不犯(ふぼん)を重ね誓して形を沙門(しゃもん)に比しながら、あろうことか佛前婚儀に及びてこれに毫(ごう)も疑念を抱かず、「これ佛縁なり」「有り難き哉、これ如来の導きなり」と狂談(きょうだん)して寿(ことほ)ぎ、なお比丘(びく)の名を騙(かた)って 一向恥じぬは、世の盗賊にも遙かに劣れり。三昧耶戒にて「大師の教えの如く、我誓って修行して云々」と述べ誓う舌、妄語の斧となって己が身を裁断す。
佛陀の金言、高祖の遺戒悉く違犯(いぼん)するも、「我佛弟子なり、我高祖の末徒なり」と揚言(ようげん)するは、厚顔無恥にして傲岸不遜の極みなり。噫(ああ)、「慚恥(ざんち)の服は、諸の荘厳に於いて第一なり」 との佛陀の遺教、寺家に於いては、今は昔の物語か。
これによって三宝の鳥、僧の声を失って羽撃(はばた)くを息(や)め、南天の鉄塔固く扉を鎖して開かず。四禅に棚引く雲は散り 、魚山(ぎょさん)呂律(りょりつ)の川は枯れ 、悉曇(しったん)十八の林に遊ぶ人絶えて久しい 。「物の興廃は必ず人による」 との高祖の箴言まこと爾(しか)なり。今佛法の荒廃(こうはい)、僧徒によって甚(はなは)だし。当にこれ獅子身中の蟲なるべし。是の如き因縁、釈教に照らすに歴々(れきれき)たり。今の真言行人、皆悉く戒法持たず、律儀備えざるが故なり。
『遺教経』に曰く、「汝等(なんだち)比丘、我が滅後に於いて当(まさ)に波羅提木叉(はらだいもくしゃ)を尊重(そんじゅう)し珍敬(ちんきょう)すべし。闇に明に遇い、貧人の宝を得るが如し。当に知るべし、此れは即ち是れ汝の大師なり。（中略）戒は是れ正順解脱の本なり。故に波羅提木叉と名づく。此の戒に依因せば、諸の禅定及び滅苦の智慧を生ずることを得。是の故に比丘、当に浄戒を持ちて毀犯(きぼん)せしめること勿(なか)るべし。若し人、能く浄戒を持てば、是れ則ち能く善法有り。若し浄戒無ければ諸善の功徳皆生じることを得ず。是れを以て当に知るべし。戒は第一安穏功徳の所住処たるを」と。また『四分律』等諸律に制戒の由を挙げて曰く、「正法の久しく住するを得る」 と。持戒によって正法起こり、破戒によりて末法きたること、寧(むし)ろ我らが非道によって分明なり。三密の金剛、持戒の徒にその威を現し、破戒の輩は虚しく自ら三界に掣肘(せいちゅう)す。
然りと雖も、当下 扶桑(ふそう)に戒法相伝、行学兼備の律虎すでに悉く寂滅し、僧伽(そうぎゃ) 滅びて何処(いづこ)にも無く、求法の輩(ともがら)は涕涙して律幢たなびく往昔(おうじゃく)を恋慕するのみ。
或る人曰く、伝教大師、平安の昔に小律 を捨て、唯受大乗戒の義を建てたる。本邦、大乗相応の地にして、しかも在家佛法にて僧儀相応の地に非ずと。また曰く、律儀は時代錯誤にして理に応ぜざるものなるが故に、寧ろ新しき僧儀を立つべしと。これ門外の徒の放言、僻事(ひがごと)の極みなり。僧儀・戒法悉く佛説佛制にして三蔵所伝。菩薩の律儀戒は声聞の七衆別解脱戒に同じと『瑜伽論』に誠説するを聴け。また近世、北嶺に安楽の猛風起こりたる由を知れ。大迦葉尊者「佛制戒したまう所の如く、応さに随順して学すべし」と制し、鶏足(けいそく)に入定して龍樹三会(りゅうじゅさんね)の会坐(えざ)を俟(ま)つこと高祖に同じ。もし末世愚鈍の予輩が新しき僧儀なるを立つることあらば、戒禁取(かいごんじゅ)の咎あって、なお網呑舟(どんしゅう)の魚を漏らすこと必定なり。
また或る人曰く、妙瑞(みょうずい)律師の昔より今に至るまで南山に有部(うぶ)の戒法縷々(るる)として絶えずと。このこと爾らず。現行授戒規則の不如法たるや甚だしく、通別共に授戒成立の余地寸毫も無きこと、諸律諸経論の文拠を待たずとも明らかなり。界壇の境定かならず、難遮問わず、入壇受戒者六物具えず 、十人壇上に列する と雖も持律十歳の戒和尚これ無く、清浄五夏の阿闍梨(あじゃり) 等、真出家者一人として存せぬが故なり。居るは戒に不通の猩猩(しょうじょう)和尚、威儀の不備たる狂酔阿闍梨ばかりなり。また曰く、今の授戒、現前の十師を用いず。冥の五師を請じて証と為すと。このことまた一向爾(しか)らず。豈(あに)能く売僧(まいす)万斛(ばんこく)の壇上に諸仏諸菩薩来たらんや。これによって知るべし、我ら真言門徒悉く無戒の相似僧、否、願人坊主に過ぎざることを。今時南山に授戒と称するは、佛名を三百ばかり譫言して漫(すず)ろに空礼(くうらい)虚拝(こはい)し、まだ受けざる戒を布薩(ふさつ)する戯(ざ)れ事なり。
開陳(かいちん)したる是の如き辛辣(しんらつ)の言、老いて頑迷(がんめい)固陋(ころう)たる者の故なき悪口(あっこう)、由なき讒言(ざんげん)に非ず。世に、至愚と雖も人を責むるときは即ち明らかに、聡明ありと雖も己を恕するときは即ち昏しと云えり 。我則ち賊心入道に異なることなく、此の如き言を揮うに価する行業、微塵もなきこと重々承知。ただ命根まさに尽き果てんとする今、下機下根の老犬馬にて戒法興復するに力及ばずとも、ここに興法利生の願発すが故の所辯なり。もとよりこれ名聞利養の為に非ず。
『華厳経』に曰く「信は道の元、功徳の母なり」と。『智度論』には「仏法の大海は信を以て能入とす」と信の重きを明かすと雖も、今真言門徒の喧伝するところの信、邪(よこしま)にして澄浄・随順・不壊等の義 、一としてなし。それ信徒拐かして闇然たる妄境に堕さしむの因、五結ますます強固にして悪趣に導くの縁なり。いかでか十信の初位にも達すべき。ただ口に南無云々とのみ唱え礼する人、滅後その舌、浄土に生じて蛭となり、その身は悪趣に転じて諸苦を受けんこと疑いなし 。およそ仏法に於ける信に曇濁(どんじょく)・盲順(もうじゅん)・依存(えぞん)の義無し。信これ持戒、信これ修禅、信これ智慧なり。信これ勤修(ごんしゅ)、心念、修禅、智慧獲得するの勝因 なり。諸仏諸賢聖の遺徳に胡座して、一生の陽炎の如き楽を嘗め、多生を損なうこと勿れ。名聞利養に縛され、歌舞音曲に現(うつつ)を抜かして、悪趣に長く沈溺すること勿れ。
呑刀刮腸(どんとうかっちょう)して頭燃(ずねん)を払い 、三学如法に具足して善逝(ぜんせい)の徳を世に顕せ。日に安般(あんぱん)四念(しねん)して四諦(したい)を観じ、以て賢聖十地の雲に登れ。上機上根なる者は、三密相応して大日の影自心に現し、以て真言門徒の証と為せ。
唯(ただ)一言も不可思議を口にすること勿(なか)れ。人の機根万差にして等しからず。宗我を逞しくして自他の優劣を判じること勿れ。徒(いたずら)に高邁の言葉を陳ぜず、分を過ぎたるを求めず、法を得れば拳拳服膺(けんけんふくよう)してその果を求めよ。自らの機根省みずして多聞(たもん)を求めれば、則ち百年生けれども一法に迷う。ただ一法を聞いて心念勤修せば、一日にして万法証するも可なり。機の大乗小乗の別を外儀に求めず、ただ己(おの)が心地にこれを求めよ。内に菩薩行を秘し、外に声聞の形をなせ。小を嗤(わら)って大に背き、むしろ邪に転ずること勿(なか)れ。
出家の罪業度し難きこと、興正菩薩の辯の如し 。出家たるもの、異性と接すること清涼大師の如くあれ。見(けん)起これば則ち不浄観にてこれを離れよ。古来、僧の女犯(にょぼん)頗(すこぶ)る多し と雖も、その罪甚だ重きこと聖教に明らかにして、高祖も重々誡めたるところ。もし律儀持すること能(あた)わざれば、捨戒して白衣となれ。もし捨せずして婬法行わば、それ波羅夷不共住にして、己が今生の釈子の種、断滅す。またこれに謗法(ぼうほう)の重き罪咎あり 。よくよく意に留めるべし。
願わくば至心に真言の法門を奉じるの朋、高祖の遺志を継ぐべきの畏友、大聖(だいしょう)の誠言に随って不死の法幡(ほうばん) を掲げんことを。伏して請う、極心求法の道人、奮起し戒壇再興して僧宝を建て、人天の帰依処となって誠道を照らさんことを。僧儀興復して戒徳の香、扶桑に千代に留まらしむことを。道心堅固の人、西大の菩薩 ・深草の上人 ・葛城の尊者 等諸賢に倣いて、如説修行の聖僧とならんことを。
忠言耳に逆らう。おそらくは不肖の我が訥言(とつげん) 、その耳奥に達して心応じる人少なし。ただ我、聖賢知識の人現れば、たちまち弟子となって泥土に伏し、その沓(くつ)を頂かん。
高野山真言宗 総本山金剛峯寺第411世座主 資延敏雄 識
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