‡ 最澄『末法燈明記』（原文）

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１．『末法灯明記』（原文）
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１．『末法燈明記』（原文）

末法燈明記

本朝沙門最澄撰

夫範衞一如。以流化者法王。光宅四海。以埀風者仁王。然則。仁王法王。互顯而開物。眞諦俗諦。逓因而弘教。所以玄籍盈乎宇内。嘉猷溢乎天下。爰愚僧等。率容天網。府仰嚴科。未遑寧處。

然法有三時。人亦有三品。化制之旨。依時興替。毀讚之文。遂人取捨。夫三古之運。盛衰不同。五五之機。慧悟又異。豈據一途齊。復就一理整乎。故詳正像末之階降。或彰破持僧之行事。於中有三。初決正像末。次定破持僧之事。後擧教比例。

初決正像末者。諸説不同。且述一説。大乘基。引賢劫經言。佛涅槃後。正法五百年。像法一千年。此千五百年後。釋迦法滅盡。不言末法。準餘所説。尼不修八敬而懈怠故。法不更増。故不依彼。

又涅槃經。於末法中。有十二萬大菩薩衆。持法不滅。此據上位故亦不用。

問云若爾者。千五百年之内行事如何。

答按大術經。佛涅槃後。初五百年。大迦葉等七賢聖次第住持。正法不滅。五百年後。正法滅盡。至六百年。九十五種外道競起。馬鳴出世。伏諸外道。七百年中。龍樹出世。摧邪見幢。於八百年。比丘縱逸。僅一二人。有得道果。至九百年。奴爲比丘。亦婢爲尼。一千年中。聞不淨観。瞋恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毀謗毗尼。千二百年。諸僧尼等。倶有子息。千三百年。袈裟變白。千四百年。四部弟子。皆如獵師。賣三寶物。千五百年。倶腅彌國有二僧。互起是非。遂相殺害。仍教法藏於龍宮也。

涅槃十八。及仁王等。復有此文。準此等經文。千五百年後。無有戒定慧也。

故大集經五十一言。我滅度後。初五百年。諸比丘等。於我正法。解脱堅固初得聖果名爲解脱。次五百年。禅定堅固。次五百年。多聞堅固。次五百年。造寺堅固。後五百年。鬪諍堅固。白法隠沒[云云]。

此意。初三箇五百年。如次。戒定慧三法堅固得住。即上所引。正法五百。像法一千。二時是也。造寺以後。幷是末法。

故基般若會釋云。正法五百年。像法一千年。此一千五百年後。行之正法滅盡。故知。造塔以後。幷屬末法。

問云若爾者。今世正當何時。

答滅後年代。雖有多説。且擧兩説。

一法上法師等。依周異記言。佛當第五主穆王滿五十三年壬申入滅。若依此説。從其壬申至我延暦二十年辛巳。一千七百五十歳。

二費長房等。依魯春秋。佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。若依此説。從其壬子至我延暦二十年辛巳。一千四百十歳。

故知。今時是像法最末時也。彼時行事。既同末法。然則。於末法中。但有言教。而無行證。若有戒法。可有破戒。既無戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚無。何況持戒。

故大集云。佛涅槃後。無戒滿州云云。

問云。諸經律中。廣制破戒。不聽入衆。破戒尚爾。何況無戒。而今重論末法無戒。豈無瘡自以傷哉。

答此理不然。正像末法所有行事。廣載諸經。内外道俗。誰不披諷。豈貪求自身邪活。隠蔽持國之正法乎。但今所論。末法唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。更無福田。設末法中。有持戒者。既是恠異。如市有虎。此誰可信。

問云。正像末事。已見衆經。末法名字。爲世眞寶。出何聖典。

答大集第九云。譬如眞金爲無價寶。若無眞金者。銀爲無價寶。若無銀者。鍮石偽寶爲無價寶。若無偽寶。赤白銅鐵。白鑞鉛錫。爲無價寶。如是。一切世間。佛寶無價。若無佛寶。縁覺無上。若無縁覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖衆。以爲無上。若無餘賢聖衆。得定凡夫。以爲無上。若無得定凡夫。淨持戒。以爲無上。若無淨持戒。漏戒比丘。以爲無上。若無漏戒。剃除鬚髪。身著袈裟。名字比丘。爲無上寶。比餘九十五種異道。最爲第一。應受世供。爲物福田。何以故。破能身。衆生所怖畏故。若有護持養育安置。是人不久。得住忍地已上経文。

此文中。有八重無價。所謂。如來。縁覺。聲聞及前三果。得定凡夫。持戒。破戒。無戒名字。如其次第。各爲正像末之時無價寶也。初四正法時。次三像法時。後一末法時。由此明知。破戒無戒。咸是眞寶。

問云。伏觀前文。破戒名字。莫不眞寶。何故。涅槃大集等經。國王大臣。供破戒僧。國起三災。遂生地獄。破戒尚爾。何況無戒。爾如來於一破戒。或毀或讚。豈一聖之文。有兩判之失。

答此理不然。涅槃等經。且制正法之世破戒。非於像末代之比丘。其名雖同。而時有異。随時制許。是大聖旨。故於世尊。無兩判失。

問云若爾。何知涅槃等經。但制止正法所有破戒。非像末僧。答如所引大集所説。八重眞寶。是其證也。皆爲當時無價寶故。但正法時。破戒比丘。穢清淨衆故。佛固禁制不入衆。

所以然者。涅槃第三云。如來今以無上正法。付屬諸王。大臣。宰相。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。是諸國王大臣及四部衆。應當勸勵諸學人等。令得増長上定戒智慧。若有不學是三品法懈怠破戒。毀正法者。王者大臣。四部之衆。應當苦治。如是王臣等。得無量功徳。當無有小罪。我涅槃後。隨其方面。有持戒比丘。護持正法。見壊法者。即能駈遣。呵嘖戀治。是我弟子。眞聲聞也。當知。是人得福無量。若善比丘。見壊法者。置不呵責駈遣擧處。當知。是人佛法中怨。

又大集經二十八云。若有國王。見我法滅。捨不擁護。於無量世。修施戒慧。悉皆滅失。其國内出三種不詳事。乃至命終生大地獄。又同經三十一云。佛言。大王守護如法比丘一人。不護無量諸惡比丘。我今唯聽二人掌護。一羅漢。具八解脱。二須陀洹人云云。

如是制文。往往數多。皆是正法明之制文。非像末教。所以然者。像季末法。不行正法。無法可毀。何名毀法。無戒可破。誰名破戒。又其時大王。無行而可護。由何出三災及失施戒慧。又像末時。無證果人。如何彼明聽護二聖。故知。上所説。皆約正法世。有持戒時。有破戒故。

次像法千年中。初五百年。持戒漸減。破戒漸増。雖有戒行。而無證果。

故涅槃七云。迦葉菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。有四種魔。若魔所説及佛所説。我當云何而得分別。有諸衆生隨遂魔行。復有隨順佛所説者。如是等輩。復云何知。佛告迦葉。我般涅槃。七百歳後。是魔波旬漸起。沮壞我之正法。譬如獵師。身服法衣。魔王波旬。亦復如是。作比丘像。比丘尼像。優婆塞優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形。作無漏身。壊我正法。是魔波旬。爲壞正法。當作是言。佛在舍衞國祇陀精舍。聽諸比丘。受畜奴婢僕従。牛羊象馬。乃至銅鐵釜鍑。大小銅盤。所須之物。耕田種植。販賣市易。儲積穀米。如是衆事。佛大慈故。憐愍衆生。聽畜之。如是經律。悉是魔説云云。

既云七百歳後。波旬漸起。故知。彼時比丘。漸貪畜八不淨物。作此妄説。即是魔説也。此等經中。明指年代。具説行事。不可更疑。且擧一文。餘皆準知。

次像法後半。持戒減少。破戒巨多。

故涅槃六云。佛告菩薩言。善男子。譬如迦羅林。其樹衆多。於是林中。唯有一樹。名鎭頭迦。是迦羅樹。與鎭頭迦樹。二果相似。不可分別。其果熟時。有一女人。悉皆拾取。鎭頭迦果。唯有一分。迦羅迦果。乃有九分。是女不識持来。詣市而衒賷之。凡愚小兒。復不別故。買迦羅迦。噉已命終。有智人輩。聞是事已。問是女人。汝於何處。持是果來。是時女人。即示方所。諸人即言。如是方所。多有無量迦羅迦樹。唯有一根鎭頭迦樹。諸人知已。笑而捨去。善男子。大衆之中。八不淨法。亦復如是。於是衆中。多有受用如是八法。唯有一人清淨持戒。不受如是八不淨法。善知諸人受畜非法。然而同事。不相捨離。如彼林中一鎭頭迦樹。

又十輪經云。若依我法。出家造作惡行。此非沙門。自稱沙門。又非梵行。自稱梵行。如是比丘。能開示一切天龍夜叉。一切善法功徳伏藏。爲衆生善法識。雖不少欲知足。剃除鬚髪。被著法服。以是因縁故。能爲衆生。増長善根。於諸天人。開示善道。乃至破戒比丘。雖是死人。而戒餘勢。猶如牛黄。此牛雖死。而人故取之。亦如麝香死後有用云云。　

既云迦羅林中。有一鎭頭迦樹。此喩像運已衰。破戒滿世。僅有一二持戒比丘。又云破戒比丘。雖是死人。猶如麝香死而有用。死而有用。爲衆生善知識。明知。此時漸許破戒爲世福田。同前大集。

次像季後。全是無戒。佛知時運。爲濟末俗。讚名字僧。爲世福田。

又大集五十二云。若後末世。於我法中。剃除鬚髪。身著袈裟名字比丘。若有檀越。信施供養。得無量阿僧祇福。又賢愚經云。若有檀越。將末來世。法埀欲盡。正使比丘。畜妻挾子。四人以上名字僧衆。應當敬視。如舎利弗。大目連等。

又大集云。若打罵破戒無戒。身著袈裟罪。同出萬億佛身血。若有衆生。爲我法故。剃除鬚髪。被服袈裟。設不持戒。彼等悉已。爲涅槃印又所印也。是人猶能爲諸人天。示涅槃道。是人便已於三寶中。心生敬信。勝於一切九十五種外道。其人必能速入涅槃。勝於一切在家俗人。唯除在家得忍辱人。是故。破戒天人應當供養。

又大悲經云。佛告阿難。於後末世。法欲滅時。當有比丘比丘尼。於我法中。得出家已。手牽兒臂。而共遊行。從酒家至酒家。於我法中。作非梵行。彼等雖爲酒因縁。於此賢劫。一切皆當得般涅槃。斯賢劫中。當有千佛興出世。我爲第四。次後彌勒。當補我處。乃至最後。盧遮如來。如是次第。汝應當知。阿難。於我法中。但使性是沙門。汙沙門行。自稱沙門。形似沙門。當有被著袈裟者。於賢劫中。彌勒爲首。乃至盧遮如來。彼諸沙門。如是佛所。於無餘涅槃。次第得入涅槃。無有遺餘。何以故。如是一切沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所作功德。終不虚設。我以佛智。測知法界故云云。　

維摩經云。佛十號中。聞初三福。佛若廣説。經劫不盡云云。

此等諸經。皆指年代。將末來世名字比丘。爲世導師。若以正法時制文。而制末法世名字僧者。教機相乖。人法不合。由此律云。制非制者。是制斷三明所記。豈有罪。此上引經配當已訖。後擧教比例者。末法法爾正法毀壊。三業無記。四儀有乖。且如像法決疑經云。若復有人。雖造塔寺。供養三寶。而不生敬重。請僧在寺。不供養飲食衣服湯藥。返更乞貸。食噉僧食。不問貴賤。一切專欲於衆僧中。作不饒益。侵損惱亂。如比人輩。永墮三途。今見俗間。盛行此事。時運自爾。非人故爾。檀越既無檀越志。誰得誹僧無僧行。

又遺教經云。一日乘車馬。除五百日齊。當代行者之罪。何呈持齊之德。

又法行經云。我弟子。若受別請。不得國王地上行。不得飲國王地水。五百大鬼。常遮其前。五千大鬼。常從罵言佛法大賊。

鹿子母經云。別請五百羅漢。猶不得名福田。若施一似像惡比丘。得無量福。

當代道人。已好別請。何處植福。持戒之人。豈加之哉。既不踐王地上。亦不許飲王地水。五千大鬼。當罵大賊。嗟乎持戒僧衆。何於其改過乎。

又仁王經云。若我弟子。爲官所使。都非我弟子。立大小僧統。共相攝縛。當爾之時。佛法滅沒。是爲破佛法。破國因縁云云。

推仁王等。拜僧統。以爲破僧之俗。彼大集等。稱無戒。以爲濟世之寶。豈留破國之蝗。還弃保家之寶。須不分二類。共飡一味。僧尼不絶跡。鳴鐘不失時。然乃允末法之教。令有國之道。

底本：天台宗宗典刊行会編『伝教大師全集』第三

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