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‡ 最澄 『末法燈明記』（訓読文）
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原文 |
訓読文 |
現代語訳
１．『末法燈明記』（訓読文）
末法燈明記
本朝沙門最澄撰
夫れ一如に範衞[はんえい]して、以て化[け]を流く者は法王なり。四海に光宅して、以て風を埀[た]るる者は仁王なり。然れば則ち、仁王と法王と、互に顯して物を開き、眞諦と俗諦と、逓[たがい]に因りて教を弘む。所以[ゆえ]に玄籍宇内に盈ちて、嘉猷[かゆう]天下に溢る。爰[ここ]に愚僧等、天網に率容し、嚴科に府仰[ふぎょう]す。未だ寧處[ねいしょ]するに遑[いとま]あらず。
然るに法に三時有り。人に亦三品[さんぼん]あり。化制の旨、時に依りて興替し、毀讚[きさん]の文、人を遂ひて取捨す。夫れ三古の運、盛衰同からず。五五の機、慧悟又異り、豈[あに]一途に據[よ]りて齊[ととの]ひ、復一理に就きて整へんや。故に正像末の階降を詳[つまびらか]にし、或は破持僧の行事を彰[あらわ]す。中に於て三有り。初には正像末を決し、次には破持僧の事を定め、後には教を擧げて比例す。
初に正像末を決すとは、諸説同からず。且[しばら]く一説を述べん。大乘の基、『賢劫經』を引きて言く、「佛涅槃の後、正法五百年、像法一千年、此千五百年の後、釋迦の法滅盡す」と。末法を言はず。餘の所説に準ぜば、尼[あま]八敬を修せずして懈怠[けだい]するが故に、法更に増せずと。故に彼に依らず。
又『涅槃經』に、「末法中に於て、十二萬の大菩薩衆有りて、法を持して滅せず」と。此は上位に據るが故に亦用ひず。
問ふて云く若し爾らば、千五百年の内の行事は如何。
答ふ『大術經』を按ずるに、「佛涅槃の後、初の五百年には、大迦葉[だいかしょう]等の七賢聖[しちけんじょう]次第に住持して、正法滅せず。五百年の後、正法滅盡す。六百年に至りて、九十五種の外道競ひ起る。馬鳴[めみょう]出世して、諸の外道を伏す。七百年中に、龍樹[りゅうじゅ]出世して、邪見の幢を摧く。八百年に於て、比丘縱逸[じゅういつ]して、僅[わずか]に一二人、道果を得ること有り。九百年に至りて、奴[やっこ]を比丘と爲し、亦婢[はしため]を尼と爲す。一千年中には、不淨観を聞き、瞋恚[しんに]して欲せず。千一百年には、僧尼嫁娶して、毗尼[びに]を毀謗[きぼう]す。千二百年には、諸の僧尼等、倶[とも]に子息有り。千三百年には、袈裟白に變ず。千四百年には、四部の弟子、皆獵師[りょうし]の如し。三寶物を賣[う]る。千五百年には、倶腅彌國[くせんみこく]に二僧有り。互に是非を起して、遂に相ひ殺害す。仍て教法龍宮に藏[かくれ]る」と。
『涅槃』の十八、及び『仁王』等に、復此文有り。此等の經文に準ずるに、千五百年後には、戒定慧あること無し。
故に『大集經』の五十一に言く。「我が滅度の後、初の五百年、諸の比丘等、我が正法に於て、解脱堅固なり。初に聖果を得、名ずけて解脱と爲す。次の五百年には、禅定堅固なり。次の五百年には、多聞堅固なり。次の五百年には、造寺堅固なり。後の五百年には、鬪諍堅固なり。白法隠沒す」と云云。
此意は、初の三箇び五百年は、次での如く、戒と定と慧との三法堅固にして住することを得。即ち上に引く所の、正法五百と、像法一千との二時是なり。造寺以後は、幷に是末法なり。
故に基の『般若會釋』に云く。「正法五百年、像法一千年、此一千五百年の後は、行はるの正法滅盡す」と。故に知ぬ。造塔以後は、幷[ならび]に末法に屬することを。
問て云く若し爾らば、今の世は正く何の時に當るや。
答ふ滅後の年代に、多説有りと雖、且く兩説を擧ぐ。
一には法上法師等、『周異記』に依りて言く。「佛第五の主穆王滿の五十三年壬申に當りて入滅す」と。若し此説に依れば、其壬申從り我が延暦二十年辛巳に至るまで、一千七百五十歳なり。
二には費長房等、魯『春秋』に依りて、「佛周の第二十一主匡王班の四年壬子に當りて入滅す」と。若し此説に依れば、其壬子從り我が延暦二十年辛巳に至るまで、一千四百十歳なり。
故に知ぬ、今の時は是像法最末の時なることを。彼時の行事は、既に末法に同ず。然れば則ち、末法中に於て、但言教のみ有りて、而も行證無し。若し戒法有れば、破戒有るべし。既に戒法無し。由りて何の戒を破するに、而も破戒有らん。破戒尚に無し。何に況や持戒をや。
故に『大集』に云く。「佛涅槃の後には、無戒州に滿つ」云云。
問て云く、諸の經律の中に、廣く破戒を制して、入衆を聽さず。破戒尚に爾なり。何に況や無戒をや。而るに今重ねて末法の無戒を論ず。豈瘡無きに自ら以て傷てんや。
答ふ此理然らず。正像末法の所有の行事は、廣く諸經に載す。内外の道俗、誰か披きて諷せざらん。豈自身の邪活を貪求[とんぐ]して、持國の正法を隠蔽せんや。但し今の論ずる所は、末法に唯名字の比丘のみ有り。此名字を世の眞寶と爲して、更に福田[ふくでん]無し。設[たと]ひ末法の中に、持戒の者有らんも、既に是恠異[かいい]なり。市に虎有るが如し。此れ誰か信ずべけん。
問て云く。正像末の事、已に衆經に見へたり。末法の名字を、世の眞寶と爲すこと、何の聖典に出づるや。
答ふ『大集』の第九に云く、「譬へば眞金を無價[むか]の寶と爲すが如し。若し眞金無くんば、銀を無價の寶と爲す。若し銀無くんば、鍮石偽寶を無價の寶と爲す。若し偽寶無くんば、赤白銅鐵、白鑞鉛錫を、無價の寶と爲す。是の如く、一切世間には、佛寶無價なり。若し佛寶無くんば、縁覺[えんがく]無上なり。若し縁覺無くんば、羅漢[らかん]無上なり。若し羅漢無くんば、餘の賢聖衆を、以て無上と爲す。若し餘の賢聖衆無くんば、得定[とくじょう]の凡夫[ぼんぷ]、以て無上と爲す。若し得定の凡夫無くんば、淨持戒、以て無上と爲す。若し淨持戒無くんば、漏戒の比丘、以て無上と爲す。若し漏戒無くんば、鬚髪[しゅはつ]を剃除し、身に袈裟を著する、名字の比丘、無上寶と爲す。餘の九十五種の異道に比すれば、最も第一爲り。應に世の供を受けて、物の福田と爲るべし。何を以ての故に。能身を破して、衆生に怖畏せ所るるが故に。若す護持し養育し安置すること有れば、是の人久からずして、忍地に住することを得ん」と已上經文。
此文の中に、八重の無價有り。所謂。如來と、縁覺と、聲聞と及び前三果と、得定の凡夫と、持戒と、破戒と、無戒の名字と、其次第の如く、各正像末の時の無價の寶爲り。初の四は正法の時。次の三は像法の時。後の一は末法の時なり。此に由りて明に知ぬ。破戒無戒、咸な是眞寶なることを。
問て云く。伏して前の文を觀るに、破戒名字も、眞寶にあらざること莫しと。何が故に。『涅槃』『大集』等の經には、「國王大臣、破戒の僧に供すれば、國に三災起り、遂には地獄に生ず」。破戒尚ほ爾なり。何に況や無戒をや。爾らば如來一の破戒に於て、或は毀し或は讚す。豈一聖の文に、兩判の失有らんや。
答ふ此理然らず。『涅槃』等の經は、且く正法の世の破戒を制す。像末代の比丘に非ず。其名は同じと雖、而も時に異り有り。時に随ひて制し許す。是大聖の旨なり。故に世尊に於て、兩判の失無し。
問て云く若し爾らば、何ぞ『涅槃』等の經は、但正法所有の破戒を制止して、像末の僧に非ずと知らんや。
答ふ引く所の『大集』所説の、八重の眞寶の如きは、是其證なり。皆當時の無價の寶爲るが故に、但正法の時には、破戒の比丘、清淨の衆を穢すが故に、佛固く禁制して衆に入らしめず。
然る所以は、『涅槃』第三に云く。「如來今無上の正法を以て、諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷に、付屬す。是の諸國王大臣及び四部の衆、當に諸學人等を勸勵して、増上の定戒智慧を得しむべし、若し是の三品の法を學せず懈怠し破戒して、正法を毀しる者有らば、王者大臣、四部の衆、當に苦ろに治すべし。是の如き王臣等は、無量の功徳を得て、當に小罪有ること無かるべし。我が涅槃の後、其方面に隨ひ、持戒の比丘有りて、正法を護持し、法を壊する者を見ては、即ち能く駈遣[くけん]し、呵嘖[かしゃく]し懲治[ちょうぢ]せん。是我が弟子、眞の聲聞なり。當に知るべし。是の人は福を得ること無量なり。若し善比丘ありて、法を壊する者を見て、置きて呵責し駈遣し擧處せずんば、當に知るべし。是の人は佛法の中の怨なり」。
又『大集經』の二十八に云く。「若し國王有りて、我が法滅するを見、捨てて擁護せずんば、無量世に於て、施戒慧を修する、悉皆滅失して、其國内に三種の不詳事を出し、乃至命終して大地獄に生ず」と。又同經の三十一に云く。「佛の言く。大王如法の比丘一人を守護して、無量の諸の惡比丘を護らざれ。我れ今唯二人の掌護を聽す。一には羅漢、八解脱を具す。二には須陀洹の人なり」と云云。
是の如きの制文、往往に數多[しゅた]なり。皆是正法の明の制文にして、像末教に非ず。然る所以は、像季末法には、正法を行ぜすんば、法の毀すべき無し。何ぞ毀法と名けんや。戒の破すべき無し。誰か破戒と名けんや。又其時の大王には、行の護るべき無し。何に由りてか三災を出し及び施戒慧を失せんや。又像末の時には、證果の人無し。如何して彼に二聖を護って聽すことを明てんや。故に知ぬ。上の所説は、皆正法の世、持戒有るの時、破戒有るに約するが故なることを。
次に像法千年中、初の五百年には、持戒漸く減し、破戒漸く増す。戒行有りと雖、而も證果無し。
故に『涅槃』の七に云く。「迦葉菩薩、佛に白して言さく。世尊、佛の所説の如く、四種の魔有り。若は魔の所説及び佛の所説、我れ當に云何して分別ることを得べき。諸の衆生の魔行に隨遂する有らん。復佛の所説に隨順する者有らん。是の如き等の輩、復云何んが知らんや。佛迦葉に告げたまはく。我れ般涅槃して、七百歳の後、是の魔波旬漸く起りて、我が正法を沮壞せん。譬へば獵師の沮壞し。身に法衣を服するが、魔王波旬も、亦復是の如し。比丘の像、比丘尼の像、優婆塞優婆夷の像と、亦復須陀洹の身を化作し、乃至阿羅漢の身及び佛の色身を化作せん。魔王此有漏の形を以て、無漏の身を作して、我正法を壊せん。是の魔波旬、正法を壞せんが爲に、當に是の言を作すべし。佛舍衞國の祇陀精舍に在りて、諸の比丘に、奴婢僕従、牛羊象馬、乃至銅鐵の釜鍑、大小の銅盤、所須の物を、受畜することを聽す。耕田種植し、販賣市易して、穀米を儲積する。是の如きの衆事、佛大慈の故に、衆生を憐愍して、皆之を蓄ふことを聽す。是の如きの經律は、悉是魔の説なり」と云云。
既に七百歳の後、波旬漸く起ると云ふ。故に知ぬ。彼の時の比丘、漸く八不淨物を貪畜することを。此妄説を作す。即ち是魔説なり。此れ等の經中、明に年代を指して、具に行事を説く。更に疑ふべからず。且だ一文うを擧ぐ。餘は皆準知せよ。
次に像法の後半は、持戒減少し、破戒巨多なり。
故に『涅槃』の六に云く。「佛菩薩に告げて言たまはく。善男子、譬へば迦羅林、其樹衆多なり。是の林中に於て、唯一樹有り。鎭頭迦と名く。是の迦羅樹と、鎭頭迦樹と。二果相ひ似て、分別すべからず。其果熟する時、一の女人有りて、悉皆拾ひ取る。鎭頭迦果は、唯一分有り。迦羅迦果は、乃ち九分有り。是の女識らずして持ち来り、市に詣りて之を衒賷す。凡愚小兒、復別たざるが故に、迦羅迦を買ひ、噉ひ已りて命終す。有智の人の輩、是の事を聞き已りて、是の女人に問ふ。汝何の處於り、是の果を持ち來ると。是の時女人、即ち方所を示す。諸人即ち言く。是の如き方所には、多く無量の迦羅迦樹有りて、唯一根の鎭頭迦樹有りと。諸人知り已り、笑ひて捨て去さるが如し。善男子、大衆の中の、八不淨の法も、亦復是の如し。是の衆中に於て、多く是の如きの八法を受用すること有り。唯一人の清淨持戒なる有りて、是の如きの八不淨の法を受けず。善く諸人の非法を受蓄することを知りて、然も事を同くして、相捨離せず。彼の林中の一の鎭頭迦樹の如くならん」と。
又『十輪經』に云く。「若し我が法に依りて、出家して惡行を造作す。此れ沙門に非ずして、自た沙門と稱し、又梵行に非ずして、自ら梵行と稱す。是の如きの比丘、能く一切の天龍夜叉に、一切善法の功徳伏藏を開示して、衆生の善法識と爲る。少欲知足ならずと雖、鬚髪を剃除し、法服を被著す。是の因縁を以ての故に、能く衆生の爲に、善根を増長し、諸の天人に於て、善道を開示す。乃至破戒の比丘、是死人と雖、而も戒の餘勢、猶ほ牛黄の如し。此牛死すと雖、而も人故に之を取る。亦麝香の死して後に用有るが如し」と云云。
既に迦羅林の中に、一の鎭頭迦樹有りと云ふ。此は像運已に衰へて、破戒世に滿て、僅に一二持戒の比丘有るに喩ふ。又破戒の比丘は、是死人と雖、猶ほ麝香の死して而も用有るが如しと云ふ。死して而も用有るは、衆生の善知識と爲るなり。明に知ぬ。此時漸く破戒を許して世の福田と爲すこと、前の『大集』に同ずることを。
次に像季の後は、全く是無戒なり。佛時運を知りて、末俗を濟はんが爲に、名字の僧を讚して、世の福田と爲す。
又『大集』の五十二に云く、「若し後の末世に、我が法中に於て、鬚髪を剃除し、身に袈裟を著する名字の比丘を、若し檀越有りて、信施供養すれば、無量阿僧祇の福を得」と。
又『賢愚經』に云く、「若し檀越有りて、將末來世、法盡んと欲するに埀[なんなん]として、正使ひ比丘、妻を蓄へ子を挾むも、四人以上の名字の僧衆、當に敬視すること、舎利弗、大目連等の如くすべし」。
又『大集』に云く、「若し破戒無戒の身に袈裟を著するを打罵するの罪、萬億の佛身の血を出すに同じ。若し衆生有りて、我が法の爲の故に、鬚髪を剃除し、袈裟を被服せん。設ひ戒を持たずとも、彼等れ悉已に、涅槃の印の印する所と爲る也。是の人猶ほ能く諸の人天の爲に、涅槃の道を示す。是の人便ち已に三寶の中に於て、心に敬信を生じて、一切の九十五種の外道に勝る。其人必能く速に涅槃に入り、一切在家の俗人に勝る。唯在家の忍辱を得たる人を除く。是の故に、破戒なるも天人當に供養すべし」。
又『大悲經』に云く、「佛阿難に告たまはく。後の末世に於て、法滅せんと欲するの時に、當に比丘比丘尼、我が法中に於て、出家を得已りて、手に兒の臂を牽きて、共に遊行し、酒家從り酒家に從り、我法中に於て、非梵行を作すこと有る。彼れ等酒の因縁爲りと雖、此賢劫に於て、一切皆當に般涅槃を得べし。斯の賢劫中に、當に千佛有りて世に興出すべし。我は第四爲り。次後に彌勒、當に我が處を補ふべし。乃至最後に、盧遮如來なり。是の如く次第す。汝當に知るべし。阿難、我が法中に於て、但使ひ性のみ是沙門にして、沙門の行汙く、自ら沙門と稱す、形は沙門に似て、當に袈裟を被著する者有るべし。賢劫中に於て、彌勒を首と爲し、乃至盧遮如來、彼の諸の沙門、是の如き佛の所にして、無餘涅槃に於て、次第に涅槃に入ることを得て、遺餘有ること無し。何を以ての故に。是の如き一切の沙門の中に、乃至一たび佛名を稱へ、一たび信を生ずる者は、所作の功德、終に虚設ならず。我れ佛智を以て、法界を測知するが故に」と云云。
『維摩經』に云く、「佛の十號の中に、初の三を聞くの福、佛若し廣く説かば、劫を經るも盡きず」と云云。
此れ等の諸經は、皆年代を指して、將末來世の名字の比丘を、世の導師と爲す。若し正法の時の制文を以て、而も末法の世の名字の僧を制せば、教と機と相乖き、人と法と合せず。此に由りて律に云く、非制を制せば、是の制三明の記する所を斷ずと。豈罪有らんや。
此上經を引きて配當すること已に訖ぬ。後に教を擧げて比例すれば、末法は法爾として正法毀壊す。三業無記、四儀乖くこと有り。
且く『像法決疑經』に云ふが如し。「若し復人有りて、塔寺を造りて。三寶を供養すと雖、而も敬重を生ぜず。僧を請じて寺に在るも、飲食衣服湯藥を供養せず。返て更に乞貸して、僧食を食噉し、貴賤を問はず。一切專衆僧の中に於て、不饒益を作し、侵損惱亂せんと欲す。比の如き人の輩、永く三途に墮す」と。
今俗間を見るに、盛に此事を行ず。時運自ら爾なり。人の故に爾るに非ず。檀越既に檀越の志無し。誰か僧に僧の行無きことを誹ることを得んや。
又『遺教經』に云く、「一日車馬に乗すれば、五百日の齊を除くと。當代行者の罪、何ぞ持齊の德を呈せんや」。
又『法行經』に云く、「我が弟子、若し別請を受くは、國王の地上に行くことを得ざれ。國王の地水を飲むことを得ざれ。五百の大鬼、常に其の前に遮り、五千の大鬼、常に從ひ罵りて佛法の大賊なりと言はん」と。
『鹿子母經』に云く、「五百の羅漢を別請せんは、猶ほ福田と名くることを得ず。若し一の似像の惡比丘に施せば、無量の福を得ん」と。
當代の道人、已に別請を好めり。何の處に福を植えんや。持戒の人、豈之の如くらなんとすと。既に王の地上を踐まず。亦王の地水を飲むことを許さず。五千の大鬼、當に大賊なりと罵むべし。嗟乎持戒の僧衆、何ぞ其れに於て過ち改めんや。
又『仁王經』に云く、「若し我弟子、官の爲に使は所れんは、都て我が弟子に非ず。大小の僧統を立てて、共に相攝縛せん。爾の時に當りて、佛法滅沒す。是を佛法を破し、國を破する因縁と爲す」と云云。
『仁王』等を推するに、僧統を拜する。以て破僧の俗と爲す。彼の『大集』等には、無戒を稱して、以て濟世の寶と爲す。豈破國の蝗を爲め、還保家の寶を弃てんや。須く二類を分たず、共に一味を飡して、僧尼跡を絶たず、鳴鐘時を失せざるべし。然れば乃ち末法の教、國を有た令むるの道に允はん。
底本：天台宗宗典刊行会編『伝教大師全集』第三
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